61. Sobre el Jesús de la Historia

A lo largo del pasado año un tema que ha dado mucho que hablar ha sido el libro de José A. Pagola "Jesús, aproximación histórica", publicado por PPC-SM. Este libro, que intenta trasladar al público general los avances realizados en la investigación sobre el Jesús histórico en las últimas décadas, siempre a la luz de la fe, ha tenido un extraordinario éxito de ventas, y también suscitado reacciones encontradas.

Ha sido acogido con gran entusiasmo desde muchos ámbitos, incluyendo los más prestigiosos biblistas y especialistas en Nuevo Testamento. También por mucha otra gente, religiosos y laicos, que se han sentido tocados por la visión que traslada Pagola de Jesús. De otro lado, desde un sector de la jerarquía eclesiástica (en absoluto toda ella) ha sido denostado, con críticas que han ido incluso en la línea de afirmar que "el Jesús de Pagola no es el Cristo de la fe".

Es curioso constatar que lo que una mayoría de estas críticas atacan no son en realidad opiniones propias de Pagola, sino conclusiones publicadas por grandes y prestigiosos expertos, ya desde hace décadas, en las revistas de Biblia y Teología más reconocidas por la propia Iglesia Católica.
Parece que molesta especialmente que determinadas cuestiones, que a nivel de teólogos y biblistas católicos están ampliamente aceptadas, lleguen a calar en el público cristiano "de a pie", perturbando lo que algunos obispos se han sentido llamados a defender a capa y espada, la "fe de los sencillos".

Quizás algunos hayáis leído ya el libro de Pagola. Yo lo he disfrutado enormemente, como suelo hacer con sus comentarios semanales al Evangelio, que incluyo habitualmente en este blog.

Por si queréis más información sobre cuál es el estado de la investigación en este tema apasionante, he querido acercaros el trabajo de un gran intelectual, en el cual se apoya con frecuencia Pagola (además de hacerlo en muchos otros) en su libro.

Se trata de John Paul Meier, sacerdote católico norteamericano y uno de los más relevantes investigadores bíblicos de las últimas décadas. Profesor de Nuevo Testamento en la Universidad Católica de América, de Washington D.C., ha sido presidente de la Asociación Bíblica Católica y director de la revista Catholic Biblical Quarterly.

Su gran obra, realmente clave en el estudio del Jesús histórico, es "Un Judío Marginal: Nueva visión del Jesús Histórico", publicada en España en cuatro gruesos volúmenes, llenos de notas y de referencias, por la Editorial Verbo Divino. La he leído despacio (se trata de un texto académico y tampoco puede leerse de otro modo), y no he encontrado en ella afirmaciones muy diferentes de las que Pagola traslada en su libro a un público más amplio y de una forma más amena.

Aunque el trabajo completo de Meier puede resultar duro de leer, está accesible desde internet una versión resumida y bastante entretenida en castellano, en forma de documento de word de unas 80 páginas, que sí os recomiendo que imprimáis y leáis si podéis. Os he puesto aquí un enlace al documento:

Un judío marginal, J. P. Meier.

En las líneas siguientes os incluyo asimismo el índice y el prólogo de este resumen, que puede hacer aumentar vuestro interés por esta lectura

INDICE:

1. Las raíces del problema y de la persona
2. El mentor, el mensaje, los milagros
3. Compañeros y competidores

PROLOGO:

El autor se enfrenta a la gran cuestión objeto de la investigación religiosa moderna. ¿Quién era Jesús? Para responder a esta pregunta, Meier imagina la situación siguiente: “Supongamos que a un católico, un protestante, un judío y un agnóstico –todos ellos historiadores serios y conocedores de los movimientos religiosos del siglo I- se les encerrase en la biblioteca de la Escuela de Teología de Harvard y se les prohibiese salir de allí hasta no haber elaborado un “documento de consenso”, sobre quién fue Jesús de Nazaret y qué intentó en su tiempo y lugar...” Un Judío marginal es, según Meier, lo que revelaría ese documento. Gracias a una reconstrucción objetiva y bien razonada, Meier nos permite ver a Jesús, dos mil años después de su paso por la tierra, como pudieron verlo sus contemporáneos –como un judío marginal- con todo lo que lleva implícito este título deliberadamente provocador. De hecho, el autor ha esbozado aquí el retrato de Jesús para el final del siglo XX.

El Jesús histórico amenazó, molestó, irritó a mucha gente: desde los intérpretes de la ley hasta la aristocracia sacerdotal, pasando por el prefecto romano, que finalmente lo procesó y crucificó. Un Jesús cuyas palabras y hechos no encontraran rechazo, sobre todo entre los poderosos, no es el Jesús histórico.
El profeta escatológico y taumaturgo de Nazaret habría sido conectado más estrechamente con Elías. Al proclamar como inminente la venida del Reino de Dios y también como él hacerlo realidad incluso ahora por medio de sus milagros. Era esta convergencia y configuración de diferentes rasgos en el hombre llamado Jesús –rasgos que lo asimilaban a Elías, profeta de un reino futuro pero milagrosamente hecho presente- lo que proporcionaba a Jesús su carácter distinto o único dentro del judaísmo palestino de las décadas iniciales del siglo I.

Todo eso entra en pugna violenta con la imagen popular del Jesús histórico que frecuentemente suele encontrarse en la literatura actual: un bondadoso rabí que predicó mansedumbre y amor. Las ventajas y el atractivo del Jesús domesticado son obvios: al instante adquiere coherencia con las ideas modernas y puede ser utilizado para cuestiones de ética, homilías, programas políticos e ideologías de muy diverso pelaje. En cambio un judío del siglo I que se presenta a sí mismo como el profeta escatológico de la inminente llegada del Reino de Dios, reino que el profeta hace presente y efectivo a través de milagros reminiscentes de Elías y Eliseo, no es tan fácilmente asimilable y utilizable.

Espero que os resulte de interés. Por si acaso, dejaré un enlace permanente en la sección Documentos interesantes de la derecha.